当前位置
主页 > 文化 > 文章

传统文化的这些精髓,你需要知道

发布时间:2019-08-21 18:38 | 来源:未知

传统文化的这些精髓,你需要知道

传统文化的这些精髓,你需要知道

 

社会发展这么快,变化这么快,但我们精神上的资源并没有很好地开发,所以出现了世道人心的问题。发展以后,人们到底是更可爱了还是不可爱了,我们无法不面对这样的诘问。这方面我们可以从传统文化中挖掘出很多精神资源。

第一,天下为公,世界大同。中华传统文化的最高价值理念,古代的中国梦就是大同。“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”,这是《礼记•礼运》篇里讲的“大同”,是2500年前非常高级的中国梦。这个中国梦是什么梦,是直接通向共产主义和社会主义的梦。

不仅孔子儒家学说这样讲,道家学说同样也有类似的讲法。“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”老子认为,有余的应该稍微往下压一压,要帮助那些弱势的人和群体,这个也是通向社会主义的思想。老子此话客观上带有为被压迫被剥削阶级说话的性质。天下大同的观念,落实为我们的价值认证的共同性,甚至于它是整个中华民族团结起来的一个重要的理念。孙中山先生当年的理想,也提出来“以建民国,以进大同”,他也把“大同”当做最高的理想。

还有老子的无为而治的最高理想,其实与国家消亡了、政党消亡的共产主义理想是遥相响应的。与欧美许多地方不同,中国的知识界比较容易接受共产主义,这并非偶然。

 

第二,价值在哪里?传统在哪里?我们讲道德、讲仁义,它是一种心性之学。首先学什么呢?首先要学着把我们的心治好,把我们的心培养好,把我们的心陶冶好,把我们的心塑造好。价值成为心性,心性充满价值认定,达到高度的自觉和自律,达到慎独的状态。即便是一个人独处,也要用自己所信奉所接受的价值观来行事来选择。如果建立了以仁义为特色的心性,它就从根源上消除了荒谬,消除了反人类反社会的种种可能,消除了黑暗和愚昧。

从小到大,由内及外,从家庭、从孝悌开始,做到忠恕、恭谨、诚信,以仁统领精神走向,用孔子的话就是“吾道一以贯之”。用马克思的话,就是目标始终如一。一个是从结构上看,仁义道德是核心;一个是从发展上看,对于仁义道德的坚持恒久如此,这都叫做一以贯之。以一个核心的观念把价值选择、价值坚守贯穿起来。

我们当今的价值倡导与核心价值观的研讨和发扬,成败的关键在于能不能把我们所提倡的观念与人民心中的好恶臧否、真情实感结合起来。价值观不能仅仅是一个讨论的话题,更不能仅仅是一个举手表态的话题,而是一个心性的话题。难道你不追求和谐而是追求恶斗?难道你不坚守仁义而是要纵容狠毒?难道你不捍卫自由而是乐于压迫或被压迫?难道你不希望爱国而是诅咒自己的家国家园?所以价值观的关键在于,把宣扬的观念与人民心中好恶臧否的真情实感相结合。

而为了和人心相结合,就要从传统文化中开掘资源,而同时又能够做到像小平同志所说的“面向现代化、面向世界、面向未来”。我们所寻求的价值,不是自己封闭起来的价值,不是一个浅显的价值,而是带着这些价值,带着我们这种美好的心性向全面小康发展,向改革开放发展,向现代化发展,不是停滞,不是复古,而是开拓与创新。

传统文化的这些精髓,你需要知道

 

 

第三,仁、德、礼、义、廉、耻的治国思想。“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”仁政与礼治的提倡,王道与霸道的区别,这对我们今天仍然有很大的意义,这正是我们所讲的政治文明。中国过去说,“身正则天下正”。我们国家历史上虽然在权力的制衡方面没有一套监督的成功经验,我们一直都在讨论怎样能够实行有效的监督,对权力的监督。但是看中国的历史,中国的道德监督、文化监督仍然是存在的。不要以为皇帝想干什么就干什么,不是这样的。如果看黄仁宇的《万历十五年》,你们会大为惊奇,皇帝其实很难办,他有时候想解决一件事儿,底下老臣跪一片,全反对。所以这种文化监督、道德监督是中国政治的一个特色。

当然,不能满足于此,我们还必须有法制的监督、权力的监督。仅仅是对于道德的强调,不足以解决我们面对的许多问题,但是有积极的教育意义。古代说“身正则左右正,左右正则朝廷正,朝廷正则天下正”,就说明我们一直要求执政者能够起道德的示范作用,我们认为执政者首先有教化的义务,这是中华政治文明的核心主题,就是执政要教化、要示范。今天来说,越是干部越要成为践行社会主义核心价值观的模范。老子也讲“行不言之教”,也就是今天人们所说的身教胜于言教。权力要关在法律与制度的笼子里,也要关在道德与文化的笼子里。

传统文化中在这方面的一些美好的词句、说法和思想太多了。比如孔子说“不义而富且贵,于我如浮云”,孔子还认为能做到“博施于民而能济众”,那就是圣人。老子也是最反对贪腐、纵欲,他说“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂”。老子还说“我恒有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。慈就是爱民,俭就是节约。“不敢为天下先”,老子说的是权力系统,就是在老百姓还没有认识和尝试,没有足够的经验的时候,上边不要出什么幺蛾子。仁政王道,虽然不能完全符合现代化社会的需要,但也不能用虚无主义对待,而是要从中挖掘好的东西。

 

传统文化的这些精髓,你需要知道

 

 

 

第四,中庸之道。中庸之道就是事事恰到好处,准确正常,过犹不及,用现在的语言来说,就是反对极端主义,反对恐怖主义。

第五,“反求诸己”,从我做起。看到有些人,对公共交通、食品安全、医患关系等大骂一通,但是自己做得怎样呢?从来没有反思过。孟子说“行有不得者皆反求诸己”,孔子说要“见其过而内自讼”。意思是如果看到什么事做得不好,先自己内心进行思想斗争,自己来告诉自己应该怎么做,不要碰到点不好的事就先骂别人。孔子说“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,“为仁由己,而由人乎哉?”做到做不到是由自己决定的,不是由别人决定的。这个让我联想到法国哲学家萨特,他说,每个人都有自由选择的可能,你选择、你存在、你负责。

《诗经》中有“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而”。有人以为这是爱情诗,孔子把这个诗解释成个人修养的诗。孔子说,“未之思也,夫何远之有?”他用这个唐棣之华,也就是一种美丽的花来比喻美德,他认为,你自己还没想还没追求就说那个花远得不得了,其实你要是向往,这个花就在你心中开放了,你就离美德不远了。

冉求对孔子说,我不是不喜欢你说的那些道理,我力气不够,实现不了。孔子回答得很好:“力不足者,中道而废。今女画。”意思是,如果力道不足,只实行了一部分,是可以的。可是你压根儿就没做,我的要求你并没有开始做起来,怎么能说力量不够呢?孔子的这些说法,特别可贵。我们古代先贤在这些方面的说法还有很多,这些对我们的启发都非常大。

相关文字新闻